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58 escuela: el de un espacio propio, autónomo que forme a sus hijos coherentemente con sus objetivos, colaborando con sus procesos de construcción política. Lo educativo se inserta en la trama política en tanto que los Movimientos se consideran o funcionan de hecho como sujeto y principio educativo 21 : todos sus espacios y acciones tienen intencionalidad pedagógica. Los espacios educativos (formalizados) son específicos, pero incluso lo son la asamblea, el trabajo y la lucha concreta. Ponen el acento en la cotidianeidad, priorizando la horizontalidad y el valía formativo de las distintas experiencias. Desde el punto de pinta de la construcción subjetiva en el armonía con el otro se produce un proceso de aprendizaje colectivo, autogestivo, que restablece la capacidad, el inspección, el celada, el poder frente al desamparo y la victimización, en un bullicio que forma. Las propuestas educativas de los Movimientos no constituyen novedades absolutas. Tienen antecedentes históricos en las escuelas de las organizaciones políticas, sindicales, Sociales y culturales formadas por inmigrantes mayoritariamente anarquistas o socialistas, que generaban sus propias formas de educación, con programas de autoinstrucción que planteaban por una parte una concepción versátil de la de la educación, unida al trabajo y por otra parte, como marco de la misma, un esquema político emancipatorio o libertario 22. La escuela obligatoria estatal vino a suplir este tipo de propuesta en la intención de socializar a estos grupos de inmigrantes junto a la población criolla y aborigen para construir la Nación (Barrancos, 1990, Puiggros, 1991).

259 que entonces pueden ser desarmados, deconstruidos, tanto como el contexto, y sus condiciones. Para Gramsci educar es una lucha contra el sentido popular, es la construcción de una comprensión crítica de la verdad, la comprensión de las contradicciones para transformarlas en una concepción del mundo coherente, que sea punto de partida de una nueva hegemonía. (La hegemonía alcanza la totalidad cultural de una sociedad. Por eso las relaciones hegemónicas son pedagógicas). Pero es menester tener en cuenta que en esas contradicciones se encuentran asimismo los núcleos de buen sentido que además, en la cultura campesina traen un caudal de rasgos no capitalistas, comunitarios, colectivistas. Para Gramsci (1984a), el buen sentido es parte de la filosofía espontánea que es contradictoria y no debe ser negada, precisamente porque, si logran superarse el riesgo de la pasividad, la incoherencia, el comunicación fragmentado a la sinceridad y la ingenuidad, esa misma filosofía espontánea constituye el punto de partida de la ruptura con la hegemonía dominante. Frigotto ( ) denuncia la ambigüedad de los educadores cuando ignoran los núcleos saludables del sentido popular que hay en los alumnos y que entonces les impide la posibilidad de construcción de una visión contrahegemónica de lo social.

177 análisis, el demarcación y la defensa de los riqueza naturales: el agua, los bosques, las semillas originarias, las problemáticas mineras, el monocultivo, la salud, etc., los medios de comunicación y los formadores de opinión. Gran parte del acento está puesto en el papel que en lo cultural, en la construcción contrahegemónica tiene el Movimiento. Por último, en el marco igualmente del Movimiento Doméstico se desarrolla el plan de la Universidad Campesina (UNICAM). Para desarrollarlo es de interés tener en cuenta el papel de la universidad como institución, el papel del conocer purista y de los vínculos con los actores de la universidad que caracterizan a la historia y el ampliación del MOCASE-VC. y del MNCI El MOCASE-VC y la universidad El armonía de las organizaciones del MNCI con la universidad fue siempre rico y enrevesado. Por un lado es de la propia universidad que llegan los jóvenes que cercano a los campesinos adivinarán origen al MOCASE. Son también la universidad y los jóvenes universitarios los que siguen aportando de diversas maneras al desarrollo del Movimiento, comprometiendo militancia, solidaridad, investigando problemáticas de interés del Movimiento 68.

Al preguntar si se podía tomar, la primera respuesta ha sido que la cocina estaba cerrada pero tras unos segundos y viendo nuestra cara de anhelo no han dudado ni un segundo en ofrecernos poco de manducar, no unas simple... Ver todas las opiniones.

166 enfrentamiento del cuerpo ante el poder, de forma de que este no avasalle en términos físicos concretos el derecho y lo propio, construye, podríamos afirmar que talla, al sujeto individual y consolida al colectivo, profundizando igualmente la conciencia crítica de la que hablaba Freire, humanizando. La ejercicio política como influencia sobre la efectividad y la resistor como acto o acontecimiento particular (en el que se sostienen las decisiones con la integridad y la vida), articulan en concreto distintos niveles de esa realidad. A esto Zemelman lo considera un momento coyuntural (Zemelman, 1989, 2007, pp 64). Esta práctica requiere formas de pensar consistentes que no son teórico conceptuales, que no están cristalizadas, que reúnen en la dinámica de lo Verdadero lo transcurrido y lo potencial, los Títulos ideológicos y la atrevimiento sobre como materializarlos en caminos concretos, la voluntad. Cuando los sujetos se preocupan por estas cuestiones reales y participan de ellas, no pueden separar su razón y sus vivencias, sus teoríFigura y sus praxis, la interpretación de la efectividad y la actos, y se apropian de sus horizontes de posibilidades.

111 concepción de la tierra, estaban allí, más o menos latentes, sostenidas por los sujetos, aún cuando no conocieran el origen de estas prácticas y formas de apreciar o el origen de la propia identidad. Pasa en muchas zonas acá en Santiago que todavía hay pequeños, niños y niñVencedor que en su casa hablan en quichua, que eso para nosotros es una valoración muy excelso porque a través de todo lo que es la educación se ha obtuso producirlo. Es bueno porque vemos que no se ha perdido, y que hay muchas personas que tienen esos saberes, no sólo en la jerga sino aún en sus costumbres, en su forma de ser como personas y como pueblo, digamos. Y Vencedorí no?,. (Egresado de la Escuela, entrevista 2º armonía del MNCI con académicos, 2012) Hay muchos saberes ocultos en nuestros viejos del monte. Ellos no transmiten todo lo que saben, hasta ahí nomás transmiten sus saberes, hasta ahí nomás cuentan todo lo que saben, porque toda su vida han sido subestimados, que no saben, que son ignorantes, mi antepasado por ejemplo sabía como tenía que curar Lógicamente a un animal, observaba mucho a la naturaleza, los árboles, los animales, su comportamiento.

199 Hice la primaria pero tengo 3º cargo de la primaria. Yo la primaria no la terminé, no me quisieron aceptar más en la escuela. No, no me quisieron recibir más en la escuela. (estudiante de la Escuela de Agroecología) Esta situación de precariedad educacional viene perpetuándose de generación en reproducción, transmitiéndose así igualmente la experiencia de fracaso e imposibilidad al interior de las familias. Si recuperamos algunos de los medios trabajados anteriormente, parece traslucirse de modo más concreto la falta de lugar para un otro. El otro no existe, el indígena fue asesinado y exterminado, su historia quedó enterrada, el campesino que es su identidad visibilizada, posible, siquiera tiene emplazamiento en la escuela rural urbanizada. No hay espacio para lo diferente a lo que sigue siendo una Civilización abstractamente universalizada que perpetúa la colonialidad del memorizar. No hay zona tampoco entonces para la tradición. Dussel aporta una observación sobre la tradición que implica recreación en un doble sentido: el de encargarse la historia desde la novedad de lo nuevo que es lo que hace histórica a la especie humana y el de crear de nuevo.

La producción y el personal de Ana Gabriel confirmaron que todos los requisitos para la ciudad de Bucaramanga se mantienen hasta el momento.

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186 contextualizar el origen de la Escuela de Agroecología del MOCASE-VC, como instancia educativa del Movimiento por los motivos que se desglosan a continuación: En primer emplazamiento, porque el MOCASE-VC tiene un posicionamiento a atención de la defensa de la educación como derecho y de la obligación del Estado de respaldar este derecho. Entonces importa conocer el ámbito en el que se desarrolla la falta y la valentía de construir una escuela propia para los jóvenes del Movimiento. En segundo sitio porque en esta contextualización se desarrolla la problemática de la colonización pedagógica que permitirá incluso interpretar la labor que se realiza en la Escuela de Agroecología. En tercer lugar porque de modo muy incipiente, se empieza a tratar en este apartado la formación para el trabajo de la que pretende departir esta argumento Para hacer tal contextualización resulta conveniente historizar el surgimiento del doctrina educativo argentino como parte del proceso de constitución del Estado Doméstico que indagación desarrollar un maniquí financiero liberal de carácter oligárquico, y asentar un capitalismo industrial que aparecía como universal Los orígenes del Sistema Educativo. Perspectiva descolonial El Estado emancipado es para Dussel una recreo de la dependencia originaria: En la conquista y colonización España opta por un mercantilismo de importación de metales preciosos y exportación de materia primas sin industrialización (Dussel, 2012) en pos de un tesina de riqueza.

98 Estado pequeño, respecto de la norma y la reglamentación, que permita la flexibilidad en el marco de una resistente regulación. Para ello los Estados Nacionales tienen que desreglamentar el funcionamiento crematístico. Pero siguen siendo quienes regulan la desreglamentación. La desreglamentación genera a su vez procesos de privatización, terciarización y flexibilización. Pero no se trata de la aniquilación de los Estados sino de la redefinición de su papel, su autoridad, su cargo en el ejercicio de la soberanía. El Estado se corre de su responsabilidad y se mercantilizan las relaciones sociales. Cambia entonces el vínculo entre la sociedad y el Estado: los ciudadanos portadores de derechos universales se tornan consumidores o clientes. La desigualdad y la salvedad se profundizan y los sectores populares pasan a formar parte de los enormes sectores excluidos de los derechos. Pero en este panorama el Estado sigue siendo articulador social. Recuperando entonces la contradicción a la que nos referimos más en lo alto en la relación de los sectores populares con el Estado capitalista planteamos que los sectores dominantes que se sirven de él para perpetuar sus privilegios lo denostan, mientras los subalternos fueron privados de los espacios públicos de bienestar, y de los derechos o, como dice Oszlak (2005), fueron privados del Estado.

136 Todos estos emprendimientos se realizan de acuerdo a equivalenteámetros agroecológicos y en Caudillo comunitariamente. Esto significa que se respetan los bienes naturales y se trabaja con conciencia ecológica, y significa todavía que los medios de producción se utilizan con criterios de sustentabilidad y se tienen en cuenta criterios alimentarios en la producción. Ellos definen como campesinadamente a este modo particular de hacer las cosas. De la recuperación de estas características en los procesos económicos y de producir es que hablan los autores a los que hicimos narración, cuando plantean los procesos de reruralización, re-campesinización, y solaz del campesinado. Pero es necesario considerar que por detrás de estos procesos (o modos de considerar a este proceso), hay un proceso político sosteniendo y sustentando al campesinado puesto a defender un modo de vida y al mismo tiempo construir una nueva sociedad, es proponer, colocándolo como sujeto de la batalla colectiva y de la energía política. Es entonces la organización política la que está impulsando estas formas de producir. En este sentido parecen importantes las formas colectivas de propiedad, las formas asociativas y cooperativas de decidir y de organizar el trabajo y fundamentalmente, la deducción que subyace a los emprendimientos y proyectos productivos que se aleja de la acumulación, del beneficio personal o deudo, en función de una distribución más equitativa de las riquezas producidas.

127 provisiones de los pueblos y no es tomada como mercancía. La reforma agraria integral, que no es simplemente distribución, se apoyo en la soberanía alimentaria, en la soberanía sobre el demarcación y en la dignidad de los pueblos -sostienen- y garantiza el entrada a los capital naturales y a la producción. Incorpora una cosmovisión entre el espacio, el territorio, el agua y la biodiversidad. La posesión de la tierra es derecho de quien la trabaja, depende de ella y vive en ella. La aplicación de la reforma agraria implica el desarrollo humano, la reproducción de empleo, la producción campesina de alimentos y por lo tanto ayuda al retorno de los campesinos a su tierra y regula la migración a la ciudad. La reforma agraria que propone la Vía Campesina y que el MOCASE-VC sostiene plantea el principio de la propiedad social, valorando las culturas y las autonomías de las comunidades, Campeóní como sus formas de concebir y preservar los fondos naturales que no son mercancíCampeón; democratiza la estructura agraria transformando las relaciones de poder y la concentración agraria, modificando entonces el maniquí agroexportador. La reforma agraria parte de la distribución de la tierra pero no puede website estar escindida de otras políticas públicas que garanticen la soberanía alimentaria, de forma de que sea verdaderamente integral y comprometa soluciones para toda la sociedad y no sólo para la perspectiva campesina.

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